可敬！没有他们数十年如一日的坚持，宣威这些东西也许就失传了
优胜劣汰时代遗落的却是珍贵的民俗文化。没有他们的传承，丢失的将是我们年少时的回忆，没我们的重视，无数文化将在我们手中消逝。
彝族风俗礼仪
宣威市级非遗保护项目
彝族习俗礼仪省级传承人
高兴德
彝族是宣威居住年代最久远的土著民族，彝族同胞互称“老本家”。彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有神灵崇拜、自然崇拜和祖先崇拜三大类，在长期的生产生活中，形成了许多特定的风俗礼仪。宣威彝族的风俗礼仪，内容和形式都十分丰富，涉及社会生活的方方面面。
毕摩文化是彝族传统文化的核心。毕摩传承奉行传男不传女的原则，毕摩的作毕仪式种类繁多，带有强烈的神秘色彩。主要职能包括主持葬礼、祭祀活动（祭祀的对象包括图腾物、神圣自然物和各种神灵，宣威彝族比较典型的是祭龙树和祭祖先），以及除灾祛祸、治病疗疾等。毕摩在各种仪式中使用的工具称为“法器”，起到通达神灵、降妖镇怪的作用。常用的法器主要有经书、法衣、法笠、法铃、签筒等。
年，宝山的高兴德被命名为省级非遗传承人（年去世），年，彝族风俗礼仪被命名为宣威市级非遗保护项目。
务德走老丑
宣威市级非遗项目
也称唱老丑，因为主要是以老丑（角色）为中心的三人或多人的组合表演而得名，是以“灯会”的形式进行的民间传统文化活动，被誉为宣威戏剧的活化石。
走老丑
过去宣威境内有十余处唱灯班子，如今大多数地方失传已久，只有务德庶乐至今仍正常开展活动。年，务德庶乐被曲靖市命名为走老丑之乡。
走老丑分为“愿灯”与“玩灯”，愿灯以娱神祈福为目的，有很多讲究，玩灯则以自娱为目的，形式自由，以玩为主。“愿灯”每年元宵时节例行活动，男女老少齐上阵，正月初六开始排练叫“操灯”，十三正式开始叫“出灯”，之后在本村巡回表演四天，十六结束叫“烧灯（收灯）”。
走老丑的音乐属曲牌体，主要来自民间小调，极少部分来自洞经音乐。曲式结构多为上下句体和四句体，调式以“宫、商、角、徵、羽”五声音阶为基础，多采用“垛花板”等形式运用衬词衬句来过门接腔，烘托气氛，丰富音乐的表现力，塑造人物形象。
宣威山歌
宣威市级非遗保护项目
山歌传承人毛加超
山歌
山歌是民歌的重要组成部分，不仅有草根的艺术，也有着悠久的历史和广泛的受众群体。至今宣威一些地方还有青年男女在元宵节、端午节等节日聚集在特定的地点对唱山歌的传统，称为“赶花街”。
宣威山歌的内容无所不包，一般以四句为一个段落，每句七言。歌词要求押韵，多用一些方言俗语，明白如话，讲究即兴发挥，现编现唱。歌词大量使用赋、比、兴的文学手法。
山歌传承人：（上）孔德才（下）顾怀礼
年，孔德才、毛加超被命名为宣威市级山歌代表性传承人，杨柳被曲靖市命名为山歌之乡。年，宣威山歌被命名为市级非遗项目，顾怀礼被命名为宣威市级传承人。年，杨柳被中国民间文艺家协会命名为“中国山歌之乡”。
宣威山歌常见的调式有二十余种，大多为两个乐段，即三、四句重复一、二句的旋律，少数调式以四句为一个乐段。演唱形式有独唱、对唱和群体对唱三种形式。
田坝土漆技艺
宣威市级非遗项目
土漆
土漆也叫生漆、国漆、大漆，是漆树树干上被割破后分泌出来的一种白色浆汁，土漆家具美观耐用，防裂、防腐、防虫，通常情况下可保存百年不坏，上好的漆器工艺甚至在常温下保存千年色泽如新。
土漆有毒性，体质敏感的人接触土漆就会生“漆疮”，因此漆匠最重要一条就是能耐漆。做土漆先要割漆，一般在小暑开刀，寒露收刀。割下的土漆先是乳白色，其后渐渐变红，最后变黑，所谓“盐无二味，漆有十色”。然后将土漆和熬炼过的桐油掺和在一起给家具上漆，需要经过刮灰、打磨、上漆、揉漆等复杂的工序，土漆不能用刷子刷，必须用手掌均匀地搓揉。一件家具需要涂漆5-6遍，一平方米大约需要土漆3-4两。随着化学油漆的普遍使用，如今土漆家具已经不多，土漆主要被用来漆棺木。
年，田坝土漆技艺被命名为宣威市级非遗项目，毛加平被命名为曲靖市级传承人。
海岱马褥子
制作技艺宣威市级非物质文化遗产
马褥子
马褥子就是马鞍上的垫子，马褥子制作是海岱镇的传统手工纯羊毛纺织毯技艺，旧志称为“栽绒”，因为其中的代表作品马褥子而得名。最早始于水坪村刘氏，传女不传男、传媳不传婿。现在还会做的已经不超过10人，年，海岱被曲靖市命名为马褥子之乡，严粉吉被命名为曲靖市级传承人，年，马褥子制作技艺被命名为宣威市级非遗项目。
马褥子为纯手工制作，工序有纺线、洗线、染色、定色、晾晒、编织等步骤，主要工具是纺车、织架和剪刀。栽绒是在经纬线交织构成的素色毯基上，用手工绾结彩色毛线后剪断线头，形成规则的几何图形或动物、花草等图案。因为高出毯基的绒面如同栽植上去一样，故名栽绒。
上好的马褥子甚至可以用上百年，过去只有达官显贵和大户人家才能享用，民国时期云南省主席龙云就买过海岱的马褥子。现在的马褥子多数是用作地毯、坐垫、床垫、车垫等，很多人则纯粹是把它当作工艺品收藏。
宣威铜器、铝器制作技艺
宣威市级非物质文化遗产
相传宣威打制铜器、铝器的技艺是“下江人”（湖广人）传来的，至今已有三百多年。过去很多地方都有铜匠，以倘塘、务德两地为盛。
倘塘镇旧堡大罗汉树村至今还有30余户70余人从事铜器、铝器制作，代表人物有秦庆锋、陆继乖、秦永平等，他们打制的铜器、铝器有敝锅、火锅、盆具、茶壶、瓢勺、火钳、提锅、提壶等10余个品种。铜器、铝器的制作方法基本相同，整个过程分为熔液、倒坯、打坯、开坯、拆坯收口、清坯漂水、精加工七道工序。
在务德镇新华索租卡村，打制铜器是当地王家的六代独门手艺。王开金40多年来一直靠打铜为生，他铸坯时以两坯套打，称为双胎同生。他打制的铜器无接口，质量好，色泽光亮，造型美观，主要制品有茶壶，吊锅、大锅、脸盆、墨盒、铜灯、蜡台、香炉等。
宣威面塑技艺
宣威市级非物质文化遗产
面塑
面塑是一种古老的民间艺术，宣威面塑主要在祭祀中作为供品出现，称作“食供养”，俗称“祭桌”。
宣威面塑多由妇女制作，倘塘上街的吴竹英是面塑的行家，她做的面塑造型丰富，色彩鲜艳、民俗气息浓郁。做面塑先要和面，醒好后揉成小块，初步捏出造型，再用小竹刀雕成龙、凤、花鸟虫鱼、瓜果蔬菜等形状，然后蒸熟，冷却定型后染色即可。面塑的各种造型分别象征不同的吉祥寓意。面塑制作没有图样参照，全凭制作者的经验和记忆，通过切、搓、捏、擀、铰等手法来表现。
在出殡前，做完道场之后，所有人都可以“抢”祭桌里的东西。一种说法是小孩吃了肚子不会疼，另一种说法是会给家里带来更多的好运。而主人家一般都会先把龙“抢”了放在家里，以示吉祥如意、好运绵绵。
来源：宣威市档案局
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