当我们处理这些生老病死事情的时候，由于不同的地域就产生了不同的做法，一代传一代，长此以往，就形成了习俗。许多事情一旦形成习俗，就具有规矩性，促使我们尊崇它，按照规矩办事。当然，由于小地域的不同，会形成一定的差别，因为“十里不同天，百里不同俗”，自然会产生变化。由此，我们去研究这些习俗，只能求同存异。
一、殓前程序
宣威汉族对于死者的安葬有着自己的礼仪习俗，实行土葬也有诸多礼仪，而且细节上又有诸多不同，譬如有的地方发丧的前一天晚上进行的是做功火，而大多地方进行的却是堂祭。
父母死后，宣威人是当作人生中最重大的一件事来操办的，由此，这个场合也就显得更为隆重和讲究。
父母亲丧后，首先报之最亲家属，将亡者安放堂中停下。有用桌子、凳子支着门板或是木板停放，亡者头前脚后点起油灯，供上斋饭。亡者被换上新衣时，手脚被理顺，眼皮被抹下，让其如睡着了一样躺着。
接下来，要做的事有两件事，一件是准备哭丧棒、草鞋和灵冠帽；一件是请阴阳（也叫道士，现在许多地方还唤做先生）瞧日子、撵地。哭丧棒、草鞋、灵冠帽的使用，要看逝者是男是女，男的由家门长者准备，女的则由舅舅家准备送至。瞧日子的先生根据逝者的八字和死的时辰敲定下葬日子。但是，这个日子无论如何不能反克亲属，必须是黄道吉日。当然撵地可以在这个时候进行，也可以在下葬的头天进行。一般来说，现在的道士大多放在下葬前两天进行。一旦选中吉地，就要顿罗盘下桩，以便让以后打井的人按桩打井。
孝子在日子敲定后，要进行破孝。男的由家门的长者进行礼仪；女的则由舅舅家来进行礼仪，若隔得太远，则可由家门代替。破孝的时候，孝子跪于灵前，斋饭茶酒供奉，白布置顶，三跪九叩，长者于旁，手拿剪刀、梳子和剃头刀。过去，逝者逝后，孝子要剃光头，近年来有所改革，仅表示一下即可。长者手拿剃头刀在孝子头上随便剃下一点，表示剃了头，口中则念念有词，剪刀把头发随便剪掉一点，仍然保持着孝子原来的发型，为的是事情过后孝子出外方便于各种场合保留形象。从破孝后，孝子即可顶披白布，腰系麻线。每当孝子出外时，人们看到他腰系麻线，就知道他的父母是哪一位走了，也就会尽力的帮助或周全于他。
接下来就是请帮忙人和入殓（装棺）。棺木在宣威也叫寿木或寿材，上好为柏木，次为杉木，再次为松木等。宣威地方的大多棺木都是在父母年近花甲时就做好准备了，若不足花甲去世或是突然暴毙未及准备的，则请木匠现做。现做的棺木若将尸体装入后再漆的称为漆饱材（谐音财），漆好后再装则视为平常。入殓前，要将棺木抬到宽敞处，熬制松香油或是沥青将棺木中的隙缝跑浇糊圆，之后冷却才能装。入殓之时，由长者或由先生进行，棺木中有放衣物或是亡者生前所爱之物等。
二、众人相帮
宣威汉族请帮忙人不同。抬棺打井，一般都是香上人做。而这香上人的组成就有不同了，根据各地习俗，有一定差异，大致有以下几种组成情况：一种是跪门请的人；一种是以村中过去传下的某一部分相邻的人组成；还有由一个村或是一个村民小组组成。跪门请，就是孝子父母逝后上门去请帮忙人，跪到那家门前，就是请了那家人帮忙，这家人不得推辞，一定得帮。民间有俗语云：“家家门前滑石板。”人人都有生老病死，死者为大，无论过去发生过矛盾与否，这时候都要不犹疑的帮忙。就是有固定香上人的，再请其他帮忙人，譬如提调、出纳、做厨等，都一样不得推辞，并且当孝子来到门前，应提前阻止孝子跪下去并答应帮忙。若被请者有特别重要的事情脱不开身，那就得在孝子未上门前提前给人家打招呼，免得人家上门来，一旦跪下去，就不能拒绝。另有孝子父母丧后请人或是说事，只能站在对方家门前说事或下跪，不能进到家中，否则别人家会认为不吉利。
请好帮忙人后，就要进行分工：如，管提调、出纳、会计以及做厨等。然后再派人到亲戚家报丧，有的地方也叫做“赶人”。这些亲戚来吊唁称之为烧纸。烧纸也分不同身份，有的必须准备唢呐、锣鼓等一应响器、拉羊、背火腿及米、豆腐等，纸火有掉钱、彩布、祭帐、铭旌、花圈，开路的还有狮马鹿象及其它纸火。已嫁之女，即女婿家，必备金山银山、响器、鼓手匠、压礼先生前来执事，若是开路，还得拉羊，才算尽孝道。近年来，丧祭还出现了牌坊、礼炮等场活。
三、堂祭内外
在宣威地方，常见吊唁的人都是在送葬的头天就到丧者家吊唁，下午三四点钟进门。丧者家在宣威都是被称之为孝家或东家，丧者被称之为亡人。
道士提前一两天到达孝家帮助设灵堂、扎纸火、写祭文，有的也有单独请善于扎纸火的人来。这些人不但善于扎纸火，灵堂、祭文都会，他就先帮孝家做了，从而减少道士的手续。道士来了后只管办法事和撵地之类的活计。在宣威，丧葬的整个程序中，道士地位极高，都受到人们极高的尊崇。
在送葬的头天，孝家的门枋上贴上了白色的对联被称为孝对。帮忙的人来了，提调指挥着一切，包括采购、分工、找借物事等。洗菜的洗菜，做饭的做饭，一切做得有条不紊。下午，吊唁的客人就开始进门。
客人进门的时候，亡者是男的，就得亡者的至亲本家长者先进门，然后才是其他的人进门；倘是女性，则是后家先进门，也就是说要舅舅们先进。
迎客的时候，孝子由执事者（家门或是舅舅家的同辈人）搀扶着穿着草鞋、手拿哭丧棒跪于离孝家门前不远的地方迎客。当吊唁的人一路吹吹打打、铭旌祭幡飘扬的来到，先放炮竹为信号，以告诉孝家知道，孝家依然要回放炮竹以示准备好了。到得面前，吊唁之人要选出一位长者，前来拉孝子。孝子被拉起后，前头引领，带领吊唁人到达灵堂进行吊唁。有的地方也会让吊唁人先进门，孝子随在后面。
坐堂的叭喇匠吹着唢呐迎客。帮忙的人将客人的礼物接下，一一清点记帐，归类摆放，引领客人就座吃饭。，迎客一般都要到将近黑的时候才能将客迎完。
鼓手匠一般被安排在房前檐下，顿一张桌子，烟、酒、开水摆在上面，特别是酒，摆的要多些，鼓手匠走的时候，还得倒上一二斤给他带回去。鼓手匠从到孝家，一直吹着，偶尔才会停歇。所说的鼓手，就是唢呐，在宣威来说，唢呐只用于丧葬一类的白事。
先生（道士）吃罢晚饭这晚上，事情就多了，基本上以他为主。另外，也会有人在这晚唱孝歌以表示对亡者的吊唁。撕孝白，就是将买来的白布撕成布条分发给前来吊唁的客人戴在头上吊唁。撕孝白要分内外孝撕，外孝为女九尺男六尺，内孝则为男九尺女八尺，近年来这种孝白有所改革，使用白帽子或是白毛巾代替的逐渐多了，但是内孝依然不能代替。
近年摄影摄像、演戏也进入了丧葬活动中，摄影摄像都是为纪念而设的，记录整个活动过程；演戏则是请一帮表演者在灵堂房子前面的空地上进行表演，内容主要以讲说孝道、表达哀思的内容为主。灵堂上则要设立亡者的遗像，让吊唁者以瞻遗容，同表哀思。
这晚有一项重要的内容就是掩钉。掩钉就是先前入殓的时候，棺木上的木钉并没钉下，要留到这个时候来钉，因为亡者的亲人由于路途遥远，不能及时赶到的，此时可以开棺让他们（她们）看最后一眼，从此阴阳两隔、不见面目，释放想念之情。掩钉的时候，亡人为男则由家门至亲长者进行，为女则由舅舅执行。每钉敲三下，敲左喊躲右，敲右喊躲左。站棺鸡这晚就拴在了棺材上。
先生随后带着一干人等于灵前相互行礼就坐，礼生唱诺：“诣孝堂内外肃静，执事者各执其事。”起鼓奏乐，进行绕棺法事。绕棺法事又分三项，分别是剥皮经、十大恩、三大佛，各有歌章。在先生的带领下唱诵，孝子及其亲眷围棺绕行，三札即罢，复席进行第二项礼仪。若是隆重者，还要进行绕席法事，由于其不是每家必行，而礼仪繁沉极多，这里也就略过，稍加提及，让后人知晓。
绕棺毕，进行三献礼和分献礼。早有人在门外设立香案，另有桌子摆放花食果品、斋饭茶酒，称之为款馐所、司花所、司果所、司茶所、司食所、司樽所、梳洗所等。礼生唱道：“孝子出闱，序立东阶；孝眷出闱，序立西阶。”默想音容后，就位，四兴伏，寄杖，行省视礼，行敬香礼，行初献礼等。三献礼以孝子进行，分别捧肉、豆腐、饭食敬献。其间由引赞二人引导，每献歌诗讲书读礼，肴食均有常仪，歌诗蓼莪三章（即《诗经》中的《蓼莪》诗）和南阶六章，对面相互担分，一唱一和。三献礼毕，行分献礼，孝媳、孝女、孝孙依次进行，孝媳捧茶，孝女捧花，孝孙捧果，其间亦有歌文。
献毕，便接读堂祭文。
堂祭文是东家的祭文，亦是该晚最主要的一道祭文，一般均由先生或是东家请来的礼生（大宾）唱读。其余的祭文均为客祭文，客祭文由赴吊之人带来的压礼先生唱读，顺序皆由辈分主次进行，不能错乱。祭文读毕，焚帛，焚祭文，鸣炮竹，跪叩终事。
有的地方这个时候还有一项祭饭。祭饭在一些地方比较时兴，一些地方却不用。祭饭方式为用一个罐头瓶装入饭、酒、茶、糖、盐等，由礼生或者鼓手匠进行，边装边念。念完祭文之后，瓶子封口，第二天要拿了埋在井中稍后的地方，剩下的饭则大家一起抓吃了。
若是场合较大，进行开路的，这晚有的还进行点主，也有把点主放在第二早进行的。在过去，这晚彻夜不眠，唢呐匠一直吹到天亮，孝家还得设置讲堂，由道士等人主讲“孝悌忠信礼仪廉耻”。讲堂所讲内容得预先备有讲义，通过审核方可开讲。解放后，移风易俗，讲堂之事已不多见，大多都精简了，没有再行讲，鼓手匠也不再一直吹到天亮。
在堂祭期间，还有一项事务，那就是齐香。所有香上人在这晚来到孝家门前，孝家端出一些玉麦炮或者瓜子顿在桌上，任凭人们抓吃。提调就是主管，或者道士向人们宣布第二早几点起棺、几点下矿，以及这台事情应回避的属相等，并安排起棺、打井、裁草垡子的工作。在羊场镇的英角村是以村子的上中下分为三把香，当齐香的这晚，香主顺着村子喊一遍，香上人就会自动到孝家齐香，不用上门跪请，打井、起棺也是香上人自动轮流执行。
将近天亮的时候，儿媳或者姑娘要哭唱《指路经》，把亡者指引到西方极乐世界。现在，直接哭唱的已经很少了，大多都是买一盘光碟播放代替。另外，指路歌分男女性不同，即《哭爹》和《哭妈》两种，父亲播放《哭爹》，母亲播放《哭妈》。
天一亮，亡者家属、亲眷在孝子的带领下，必须到当地的土地庙送水饭。这项活动也比较热闹，哭哭啼啼，络绎而行。从死者去世之日起，早晚各送一次，直到老人送上山后停止，不再进行。
先生手拿铃子，孝子端着斋饭茶酒于铭旌前跪下，三跪九叩，给铭旌开光，民间谓之曰：“祭旌”。唱说数段，先生拿香在旌上虚空而画，画毕，跪叩起身，算为事毕。
接下来，就是迎旌，由先生带领，孝子最长者端着斋饭茶酒走在前面，其余孝子孝媳孝女孝婿紧跟其后，众亲戚或拿或抬各种纸火，铭旌在前，随后掉钱、花圈、狮马鹿象等尾随其后，浩浩荡荡，乐队齐鸣，一直到当地的土地庙。一行人进到庙中，三跪九叩，由道士进行赞念，诵读祝文，告知土地亡者此日上山，要土地发文上奏。事毕，鸣炮，方才一切转回孝家。
孝家的主钱高高地树立在离孝堂不远的地方，迎风飘扬，往往是离村数里就可以看见。孝子一干人等仍然端来斋饭茶酒于钱下跪，先生念念有词，鼓捣一番，民间称之曰：祭钱。祭钱也要用鸡血开光。祭毕，方可摇钱，孝子一干人从左开始转，一边转一边摇，嘴里还要说念词语，转足三转，让给孝媳孝女等进行，所不同点是女的不从左始，而是要从右开始反向转摇，依然念着词语，什么“早上摇钱摇四两，晚上摇钱摇半斤”等，边摇边转，三圈后停下。去做别事，扬钱树只等后头香上人来砍倒。
祭罢钱，还要祭金童玉女、狮马鹿象、踊人、采马鬼、金山银山、车轿之类，并进行开光。这些东西，东家的由道士开光，后家的由后家办理，姑娘家的由姑娘家办理。开光一律要用雄鸡，将鸡冠子掐破，以鸡血点之，口念词语，譬如《开采马鬼光》说：“点头光，平额宽似高堂；点眼光，两眼明亮看四方；点鼻光，千里路上闻真香……。”
祭狮马鹿象、踊人、金童玉女皆由孝媳和孝女去祭，狮马鹿象要用五谷杂粮和稻草，金童玉女及踊人要用饭食、肉及豆腐等，边喂边祭，譬如《祭金童玉女》（略）。
在这个地方，习俗是开路才点主，不开路不点主。设好席位，摆好花果珠宝之类设施。另外点主必须有几个主要人员来参与办理，他们分别是：大宾二人，分为主点主官和副点主官，用乡党中齿德名位兼备者担任，实际上是一主鸿题，一个荣主，若遇不相当的时候，却是一个人办两个人的事；陪宾，要四个人，以齿德名位稍次的担任，主要任务是为大宾安席，若大宾只是一人，则陪宾减掉两个；还有礼生，有的地方叫通赞，也有的地方叫司仪，以娴熟于礼文声音洪亮者担任，主要任务是发口令喊礼，指挥孝堂及礼堂内之各项动作，再有就是众宾和司乐，众宾又名相礼或称引赞，需四人，主要任务是为大宾引导及引导孝子孝眷配合动作，而司乐多至六到八人，以娴熟乐器者充当，现在多以鼓手匠担任，任务是配合吹奏敲击乐器。
点主之时，比较隆重严肃，围观者甚众。需备办神主、新毛笔、朱砂等物。其给孝子刺血者有区别，亡人为女，舅舅刺血，亡者为男，叔叔伯父为之，倘若这些人没在了，由其长子代行，一切皆由大到小，顺序推之。点主内容共分更衣、迎宾、谒宾、题旌、点主、酬主、谢宾、谒主、参堂、礼酬作结等十大项内容，动作较多，礼生喊礼，其他应和，将步骤一一推进，由于较为繁缛，篇章有限，故这里不一一细写，只提整个大概，以给后人知晓明理。实质上点主重在说明血缘关系，顺少长，以别亲疏，还有就是记录保存父母的生年殁月，到将来理家谱时方便入谱，主升供桌，子孙敬孝。宣威地头，对于点主，非常看重，认为是丧葬中很重大的大事，所以一旦开路，再贫寒简便者，也必须一个大宾两个礼生两个陪宾。
另外还有出帛、安主、安家神、启棺等，事务较为繁杂，本文拣重点叙述，何况宣威地广，小地域之间亦有差别，难以一一尽道。
四、敬送亡者
启棺的时候，孝子背棺，其他人双手捧着棺材，依次从门而出，在离孝堂不远宽敞的地方，用两根长凳摆放停下，室内则有人打扫，将草草和亡人生前睡过的草席被褥等一起背到村口十字路口烧掉，表示除去秽气。
灵柩停在宽敞的地方，道士携孝子等备斋饭茶酒，三跪九叩，念念有词，诵念咒文，进行招灵。
搅扎之后，就开始了送殡。一人背着钱纸在前面一路走一路丢（彝族苗族不必丢），表示买路；一人拿着板凳，在前面寻宽敞地方摆下，让抬棺的人半路歇气；一人背着炮竹，一路燃放，告之世人这家人在出殡，过往车辆行人都得让道，俗话说“死者为大”，其他的不得与之争道。
开始走的时候，按辈分男在前，女在后，至亲身着孝服，孝子孝眷鱼贯跪在棺前，俯伏在地，棺木抬高，从身上而过，如此往复三次，名之曰过三棺。遇福寿皆高者，村中人亦有抱小孩混入亲眷之中过棺的，谓之曰可沾丐福泽。三棺过后，人们开始换孝，至亲之人会准备全新衣服裤子鞋袜帽子等为孝子孝女孝媳孝婿换孝，去杖释绳易服，挽所披之孝于头，并将糖果喂与他们吃下，如今也有给孝子孝女缀钱者。实则看来，缀钱者，无非攀比也，不足为取，非传统之礼仪，也无助丧葬之利。换罢孝服，孝子孝眷等原地跪下，四方叩谢亲友，讫送柩扶灵分途任事，民间叫做磕四方头。
这时候，孝子孝媳各从路上捡几个小石子捏着忙朝家赶，争着去坐亡者的落气窝，据说谁第一个坐到，谁的福气就会多一些。孝子孝媳还要转自己家屋，叩门，家中预先留有人在，这时那人会问：“什么人？”孝媳要答：“送财人。”随之说上一番吉利话，方可开门进屋。进屋后，石子放在屋角，再吃别人早预备好的炒饭，炒饭之中一定备有肉和钱币（镍币），吃了肉和吃着钱币，表示以后富贵。另外，还要将家中的火生着，房顶冒出烟来，表示生生不息。
抬着人（棺木）走的时候，铭旌花圈在前，随之狮马鹿象、轿子等纸火随后，再后面才是香上人抬着棺木，孝子长者在棺材前面背棺，其他孝子孝眷及亲戚背箩的跟在后面，响器和鼓手匠在最后。一般鼓手匠只吹到半路就回转，但是东家坐堂的鼓手匠却一定要送到坟山里才能走。孝家也会把工钱早早准备好，到坟山后，包成一个红封递给鼓手匠。
走上一段路，在第一歇的时候，就开始倒过河酒。倒过河酒的地方，由于人多，要发烟喝酒，故选在较宽之地。而此议程必须按辈分依次轮流进行，均是姑娘、侄女、孙女、外孙女等，一般第一歇是姑娘家倒，第二歇侄女家倒，第三歇孙女及外孙女家。根据倒过河酒的家数多少，具体确定组织，一般在三到四歇气倒完。倒过河酒的时候，除倒酒给香上人、帮忙人、亲戚以及路人喝外，还得发烟。现在一般香上人和帮忙人发包数，其余之人均发支数，不能漏，要不人家会认为小气，不会做人，由此也会引发一些争端。不过现在这种事少了，大家也不会再去争礼。
棺材从孝家抬到坟堂，一路上歇气的时候只能用条凳放在下面支着，不能落地，抬的时候，也不能落地，且走路不急不缓，否则孝家就不高兴，认为对老人不敬和不吉利。路上遇到障碍，若不能绕开，无论是庄稼或是地埂，都可以将地埂挖开，直接通达，主人家亦不会多言，但是过后要将地埂补好。
到达坟堂后，若是新地，道士还得主持开山仪礼，作买地文书，围龙、立后土碑等。买地文书（略），不过风俗是耳。
围龙有用羊的，也有用鸡围的，无论用哪种，都还要用刀头盘肤献四方。具体做法是：孝子第一人手拿香从后土碑处开始，顺着边界插，一直插圆；第二个尾随着铺钱纸；第三个背着草垡子，草垡子要将买地文书和钱纸压在下面；第四个是道士，拿着铃子，跟着念；其余孝眷人等跟在后面，一样转圆。依次三转，这样做了之后，草垡子最后要码到坟上，而买地文书和钱纸再烧到坟前，交代给亡者。此时，才将羊拖在后土碑处杀了，顺着先头插香铺钱纸的边界拖过，转上一圈，回到后土碑处，朝中间拖下，所有拖的过程中，一路血迹，人们喊“龙来了，龙来了”，拖到新坟处，则口念：“千里来龙归此地，万年吉穴大发昌。”念毕，将羊从坟头上丢过。用鸡，亦如此做。事毕，鸣炮。
后土碑实质上也就是祭后龙，孝子依然要端着斋饭茶酒到后龙处拜祭，三跪九叩，由道士颂念祝词安后土碑。
当阴阳选定新坟地后，要由道士先挖几下，香上人才能打井，民间谓之曰：斩草。斩草后，井打出来了，道士在井中用米铺八卦，有的地方叫做铺井。八卦铺好，亦在中间挖一个小坑，用碗扣着海龙海马等埋在井中，然后道士才用站棺鸡桃条柳棍等物扫井。扫井语曰：“生魂出，死魂出，污秽怨气等一切污浊都扫出”。将鸡头一扭，丢出井外。
铭旌等纸火接着就要处理。铭旌除主家的主旌外，全都烧于井中，包括掉钱、手钱均烧。不过所有的铁丝等属铁器之物一定要拣光，不能留于井中，据说留于井中不好。狮马鹿象均烧于两旁，轿子、车辇等物也一齐烧掉，惟剩花圈不能烧，后来要围坟摆放。
五、终归安息
然后就是下井，许多地方亦叫下矿。下矿即是将棺材放置到井中。道士将主旌平摊铺在棺材上，用几根竹竿插在井中，以便把握山向。这时候，孝子孝眷人等或是围坟而跪或是跪于坟前，道士开始撒禄米。所说的禄米就是米加钱币拌杂起来的米。道士一边念，一边抓米撒，众人将衣兜长长地拉着，看谁接到的钱多？据说接到钱多的人家较发，大富大贵。
掩土的时候，有的地方放黄烟。黄烟燃着丢在井中，趁黄烟未曾冒出之时，孝子孝媳孝女等孝眷赶忙用手掩土。当他们掩过后，香上人才能一齐上阵码坟堆堆。坟码到将近一人高，坟头常用芭茅草或是较深的草作顶。
如遇着山向不利年份，则土封棺平，以不暴露为佳，上搭松棚秋棺，待来年山向利的时候，再瞧日子，请道士和孝子等一应前去复山。不过，在宣威，秋棺，最长不过三年。
坟堆码好，要安坟磕头、挂飘纸，回家后亦要打扫，有的地方称之为撒净。撒净需五谷杂粮、稻草剪碎、松香以及雄鸡等物，近年来，亦有用灭害灵代替松香撒净的。撒净之时，需五六人，出声较恶，亡人所有平时会到的房间都要撒，包括隔壁邻居家、同排房子等，道士手拿钢刀，一边走一边念咒语，每间房子走过之后都要贴符放炮竹，以示从此清吉、万事如意。当净撒完之后，火把松香掷于外面路上，撒净之人一一从火上跨过，俗称接火把，意为接过火把后，远离邪祟，身体安康，万事吉祥。
是夜，孝子还要带柴炭等易燃之物到新坟处拢火，连续拢三个晚上，顺着回家的路，一晚比一晚近，最后一晚几乎就到了墙角。当然火只是拢个意思，不必拢得很旺，有火烟即行，防止无人看守时形成火灾。
在宣威，过去凡是使用过的鸡，除了扫井的、站棺鸡丢在坟山外，其余的鸡，道士都要带走。现在，道士也都不再这样做了，几乎都是在当晚就宰了吃掉。不过所有法事用过的鸡，东家是不能养的，别人可以拿去宰吃，包括坟山里的亦然。
老人去世之后，宣威地界的守孝期是三年。三年之中，对联均为孝对，头年白纸写，二年绿纸写，三年黄纸写，所谓“黄轻绿重是也。”就是家中的天地也依然要根据年限更换不同纸张写了来贴，大年三十晚上贴，不用安天地，其余时间都要请先生来开光安神。另外两年中的对联都是主要写父母恩深重，难报养育恩，极尽表达哀思之情，痛苦之状。当然有的也写出化悲痛为力量，借父母之恩勉励自己多做善事好事，为家庭为社会多进行贡献创造，发家致富的对联。第三年的对联即写孝出，譬如：“孝服孝出孝古礼；新年新春新气象。”到了第四年，门框中即可贴武将年画，门枋上也贴上大红对子，以表示悲哀之情、不好的运气都过去了，从今以后喜气洋洋，走上正常的发展轨道。
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